Sommaire

Résumé

Cet essai est la traduction en français du 3^ème volume d’un ouvrage paru en arabe. Il se propose d’écrire l’histoire du legs culturel arabe (turâth) dans le domaine de la « raison politique », cette nouvelle lecture se propose de contribuer à l’avènement de la démocratie dans le monde arabe. L’origine du projet remonte au « désastre » de la Guerre des six jours (1967). La pratique politique de l’islam est lue historiquement à travers trois concepts empruntés à Ibn Khladûn ; selon l’auteur, ces trois « déterminants », dogme, tribu, butin, constituent des « structures » profondes de l’islam depuis sa naissance. La « généalogie » de la « raison politique » remonte à la da ‘wa, du temps du Prophète et de ses compagnons. De l’« illustre modèle » fondateur, antipode du despotisme, l’auteur retient les fondements dont la consultation (shûrâ) et la notion de responsabilité individuelle du gouvernant (berger) vis-à-vis de son peuple (troupeau). Mais les lacunes de ce modèle de pouvoir qui ne trouvait aucune réponse dans les références législatives de l’islam (Coran et hadîth) ont provoqué des crises et de violents conflits dès les premiers khalifes (les Rashidûn). Puis la da ‘wa muhammadienne se mue en État au cours des phases suivantes. Le règne de Mu ‘âwiyya, premier calife omeyyade met fin à la Grande Discorde et inaugure la monarchie politique. Il refonde l’État en transgressant les liens de la tribu et en invoquant le principe du déterminisme « absolu » (la légitimité du calife est la manifestation de la volonté de Dieu.

La dernière étape est celle de l’État « sultanien », sous les ‘Abbâssides (à partir de 750). Leur légitimité repose sur l’appartenance à la tribu du Prophète et une nouvelle idéologie du « sultân », « représentant de Dieu sur la terre ». Le discours politique emprunte ses principaux éléments aux mœurs princières et à la littérature politique perse connue sous le nom de Miroirs des princes ainsi qu’à la jurisprudence islamique née du hadîth (obéissance à l’imâm nécessaire au règne de l’ordre dans la communauté).

Selon l’auteur, le renouvellement nécessaire de la « raison politique » arabe et islamique ne pourra s’effectuer qu’à la condition de transformer et de dépasser les trois éléments (tribu, Butin, dogme), « résidus » (p. 318) toujours à l’œuvre dans les structures profondes du monde arabe.

Points forts

• L’originalité de la méthode et de l’analyse à partir de trois concepts empruntés à Ibn Khaldûn (tribu, butin dogme). Ces notions structurent la lecture des trois grandes phases politiques de l’islam médiéval (du VII^e siècle à la « Révolution abbâsside de 750).

• Une contribution à la compréhension des blocages des systèmes de gouvernement dans les États arabo-musulmans contemporains et un éclairage sur les idéologies modernes (fondamentalisme) qui se réclament du modèle politique médinois et des idéologues de l’islam comme Mâwardî (XI^e siècle). Les éléments de réflexion et les arguments s’appuient sur un exposé historique des grandes périodes de l’histoire politique de l’islam et de l’évolution de la pensée politique, des origines du califat à la révolution abbâsside.

• Les arguments de l’auteur, en désaccord avec la thèse du théologien Abderrazîq qui nie à la période prophétique tout caractère politique. Selon Al-Jabri, Le Prophète a bien été un fondateur d’État, la période de la da’wa comporterait un véritable « projet politique » (p. 304) exposé dans les trois premiers chapitres.

Utilisation possible dans les programmes scolaires

NS